Новости
19/02/2020 Саамы и их шаманские бубны
Саамы четырех стран говорят на саамском языке. Язык кольских саамов имеет 4 диалекта: иоканьгский, кильдинский, нотозерский, бабенский и ряд говоров.
В 1986 году был утвержден общесаамский национальный гимн «Песнь саамского народа». Автором текста является Исак Сабо, композитор Арне Сёрлие.
Также, у представителей саамского народа с 1986 года есть международный саамский флаг, автором которого является норвежская художница Астрид Бол. Символика флага представляет собой разноцветные вертикальные полосы - синяя, желтая, зеленая, красная – объединение саамов четырех стран – Норвегии, Финляндии, Швеции, России. Круг флага имеет значение солнца, Луны и самого главного символа обрядовой жизни саамов – шаманского бубна (куэмдес). Хозяином бубна считается нойда – «хороший» шаман Лапландии.
Еще в Средневековье именно за лапландскими шаманами утвердилась слава самых сильных чародеев в мире. Перед их знаниями и силой склонялись даже финны, также слывшие блестящими магами.
Большое влияние на формирование представления о саамах как о колдунах оказали более древние тексты, такие как «Лаппония» Иоанна Шеффера (1673) и «Калевала» Элиаса Леннрота, в которых не только жители Севера, но и северная природа наделены магическими чертами. Это только подогревало интерес к этносу со стороны исследователей и путешественников второй половины XIX века. Так, Николай Дергачёв в своем труде «Русская Лапландия. Статистический, географический и этнографический очерки»(1877) пишет о том, что «лопари славятся колдовством до такой степени, что к ним за предсказаниями обращаются чухонцы и савалаксы из Финляндии».
Одним из наиболее часто упоминаемых сюжетов, имеющим отношение к магическим способностям коренного населения, является призвание Иоанном Грозным в 1584 году 60 чародеев из Лапландии для объяснения явления кометы в небе, — которое царь почему-то воспринял как знамение своей смерти. Абсолютно единодушно лопарские ведуны пришли к заключению, что государь действительно очень скоро покинет сей мир и случится это 18 марта. Иван Грозный, не поверив, что жить ему осталось так маю, пришел в ярость и повелел за столь наглое вранье именно 18 марта сжечь всех колдунов.
Утром указанного числа лапландцам было велено готовиться к казни, но шаманы философски ответили, что «еще не вечер». И оказались правы: вечером этого же дня Иван Грозный внезапно упал в обморок и к ночи скончался. А после смерти Ивана Грозного громкие разговоры о лопарских волшебниках возобновились в российской столице с новой силой.
Колдовской обряд шамана-нойды пришел к нам из глубины веков. Большой бубен, обтянутый оленьей кожей и украшенный магическими, символами, глухим звуком откликается на ритмичные удары своего владельца. Закружившись в диковинном танце, шаман начинает напевать странные, непривычные для нашего уха мелодии. Так еще в давние времена начинали свое магическое действо шаманы Лапландии.
С помощью заклинаний и волшебника-бубна шаман приводил присутствующих на магическом действе людей в состояние, близкое к гипнотическому сну. Затем доставал оленью косточку и бросал ее на плоскость бубна. Знак, на который падала косточка, и рассказывала о том, что ждет человека в будущем. В центре бубна помещался знак солнца. Солнце рисовали в виде квадрата, ромба или круга, от которых в четыре стороны отходили линии, «чтобы обозначить, что власть солнца распространяется на всю землю». Эти линии на саамском языке носили название четыре «вожжи солнца». Кроме солнца на бубнах изображались луна, звезды, кресты, кольца, амулеты, саамские божества, стилизованные изображения животных, птиц, людей, жилища. После распространения в Лапландии христианства на бубне особыми значками стали изображать христианских святых. Во время гадания на середину бубна шаман клал кольцо, размещая его на изображении Солнца, то есть в центре, и начинал ударять по натянутой шкуре специальной колотушкой из рога оленя. Удары всегда сопровождались песнопением. По тому, как двигалось кольцо по изображениям, решали, какому божеству и какую жертву нужно принести.
Автор книги «Русские лопари» известный историк и этнограф Николай Харузин писал: «По направлению, по которому кольцо двигалось от ударов, узнавали то, что требовалось. Если, например, нужно было узнать, какое животное следует принести в жертву, то, смотря по тому, около изображения какого животного кольцо остановится, то и определяли для жертвоприношения…»
И далее: «Когда требовалось узнать об исходе задуманного предприятия, нойда клал большое кольцо с привязанными к нему малыми кольцами на бубен так, чтобы оно приходилось на изображении солнца. Затем он начинал ударять молотком по бубну: если маленькие кольца двигались по часовой стрелке, то это было хорошим предзнаменованием…».
Сочинение «Русские лопари» Николая Харузина на сегодняшний день считается классикой российской этнографии. В 1887 году Харузин проехал по маршруту Кандалакша – Кола – Нотозеро, посещал лопарские погосты. Этот фундаментальный труд хранится в нашей библиотеке в печатном виде, а также представлен в электронной библиотеке «Кольский Север» по ссылке http://kolanord.ru/html_public/col_Osvoen-KS/HaruzinN_Rus-lopari_1890/index.html
Но продолжим наш рассказ. Пользовались бубном нойды в следующих случаях:
1.Выясняя, что происходит в других местах.
2.Выявляя пропажу какой-нибудь вещи или животного.
3.Предсказывая исход будущего дела или болезни.
4.Для исцеления больного.
5. Определяя, какому богу и какое животное приносить в жертву.
6. Вызывая на кого-нибудь гнев духов, например, на чудь.
При изготовлении бубна необходимо было соблюдать целый ряд правил и обрядов. Очень важно было найти дерево, растущее по движению солнца, с востока на запад. Лучшие бубны делали из березы, сосны или ели. Из ольховой коры разводили бурую краску и на выделанную шкуру оленя наносили рисунки.
Раньше в каждом роду саамов, хранилось несколько бубнов: больших и малых, круглых и овальных, - на все случаи жизни: для свадьбы, на рождение ребенка, от болезней.
Пользуются ли саамы бубнами сегодня? Пользуются. Есть и свои мастера. Только предназначение саамского бубна совсем другое. Сегодня ни один саамский ансамбль не обходится в своих выступлениях без бубнов. Что же касается магических обрядов с бубнами, то они держатся саамскими людьми в тайне.
Узнать больше о жизни, традициях и верованиях коренного народа российского Кольского Севера поможет коллекция «Кольские саамы», которая размещена в электронной библиотеке «Кольский Север» по адресу http://kolanord.ru/index.php/kola-sami
Специалист отдела краеведения А. С. Токарева
 |
 |
 |
Источник: https://vk.com/@murmannauchka-saamy-i-ih-shamanskie-bubny
Ссылка: https://zen.yandex.ru/media/mnauchka/saamy-i-ih-shamanskie-bubny-5e3d1f6931a59a7dd6685f37